界讨论环境彭马田

中国的宗教与环境

马田彭 — Thu, 26 Oct 2006 11:53:00 +0000

彭马田曾报道了有志于保护中国圣山和野生动物的佛教徒和道教徒。他说，宗教能在保护地球的自然遗产中起到重要作用。

我对中国的兴趣可以追溯到35年前。上世纪70年代初，我在香港的一家孤儿院里作义工，正是那个时候，我爱上了中国语言、历史、哲学和传统，我的生活也由此改变。我曾经翻译过《易经》、《道德经》等古籍及八仙等神话传说故事。

而我对环境的兴趣则要早得多，可以追溯到一位热爱大自然的母亲及目前世界最大的环境保护组织世界自然基金会的成立之初。在该基金会成立的头几个月里，我以学生的身份加入该组织。

幸运的是，我能把这两种热情和兴趣与我对现代文化中宗教作用的关注结合起来。我是世界宗教和环境保护联盟的负责人，该联盟是一个与世界上各大宗教合作的世俗基金会，通过它们的投资以及学术界、媒体的帮助，在各宗教的土地、森林、农场里开发环保计划。这也是各大宗教学说、信仰和修持的结果。从11年前成立以来，我们在世界上60多个国家开展工作。

我们于1995年成立世界宗教和环境保护联盟时，便受到中国道教协会的邀请去那里工作，中国成了我们首批工作地点之一。当我们告诉别人这些时，别人根本不相信，“你们要去和中国的宗教合作？不可能。你们希望他们从事环保工作？更不可能。”

在90年代中期，国际上几乎没有世俗组织与中国的宗教合作，就环境问题而言，除了其事关可爱的熊猫和其它几个象征性物种外，也不重要。

如今，宗教环境发生了不小变化。例如，世界银行在昆明和佛教僧侣开展了一个合作项目，环境情况却发生了彻底变化。

在90年代中期，如果有人指出中国令人难以置信的发展速度、消费观念、对能源的渴望、大兴土木和工业膨胀是以牺牲环境为代价的，那会被认为不合时宜。那些只懂得儒家世界观的人会喋喋不休地说，发展就是一切，权威不容质疑，想当然要惟命是从。简单说来，许多外国人认为，中国永远无法培植出一种本土的环境文化。对商界来说，这就成了他们对环境问题不闻不问的一个借口。而对环保运动来说，他们只能谨小慎微地和中国政府打交道，而从未向当局严肃地提起任何环保问题，其结果就是将这些紧迫问题搁置一旁，被漠视为文化上的无足轻重或不合时宜。

但是中国的宗教，尤其是道教和佛教都涉足于此，而且是大力投入。

1995年，中国道教协会发表了它的首个环保宣言，这使得世界宗教和环境保护联盟能够着手帮助道教人士实践他们在宣言中阐明的见解、教义和价值观。

在世界宗教和环境保护联盟的资助下，中国道教协会开展了对其主要圣山的考察。考察表明，像华山、泰山、峨嵋山或青城山等由于其固有的神圣性，相比其它没有被民众视为神圣的地区来说，生态状况维护得比较好。这一点即使是在倒行逆施的文化大革命时期也是有效的。虽然道观、神像和圣书都遭到了破坏，但是这些山和其它地区相比，环境还是得以保护。这一点最近在由世界自然基金会及世界宗教和环境保护联盟共同开展的一项调查中获得确认。

中国道教协会与世界宗教和环境保护联盟的共同研究还发现，在那些宗教社团仍然大量活跃的圣山，其环保也更好。简单说来，多数公园看门人早上8点开门，下午5点回家。那些非法伐木者和盗猎者会在看园者不在的时候光顾。而在一座圣山上，一个道士很可能会在凌晨3点上山，或在半夜里入林冥想。这些宗教人士的活动起到了保护山林的作用。

1998年，考察报告还促使华山管理委员会同意把华山的多数道观归还给中国道教协会，部分考虑是希望能更好地保护华山的环境。

这项考察的成功也促使中国佛教协会与世界宗教和环境保护联盟联手，在其圣山上开展一项类似的考察。结论同样肯定了圣山上香火旺盛的重要性。

如今，这些调研项目又有进一步发展。在荷兰生态管理基金会的资助下，中国道教协会及世界宗教和环境保护联盟在陕西太白山重修了一座在文革中被毁的重要道观，作为道教的生态教育道观。在这里，道士们就圣山环境管理、对香客、游客们的环保教育接受培训，并搜集信息、编制教材，用于全中国各地区，特别是城市地区。一套有关道教和生态的招贴画已经印制完成。今年6月，道观环境与教育联盟成立了，其宗旨是通过道教这个媒介，协调并开展在中国的各个项目。

在佛教界也在兴起一场类似的运动，有计划在五台山开发一座佛教生态庙宇中心，并把五台山开发成一个完整的环境管理模式。

与此同时，世界宗教和环境保护联盟与世界自然基金会合作，开展针对中医药的一项计划，该计划特别针对用于中药药材的亚洲大型猫科动物尸体的非法进口。2001年，道教将中医药利用濒危物种视为不可饶恕的罪孽。基于这种认识，以及道士们研究避免使用濒危物种的中药替代配方，再加上佛教禁用非法中医药，我们希望能在普及的民间医药以及遏制需求方面起到重要影响。

但最大的一个变化可能连世界宗教和环境保护联盟都无法在11年前预见到。这个变化正是政府希望道、佛两教的教士们在使公民更具环保意识，对环境保护负责的工作中所扮演的角色。

中国已经意识到了几年前几乎无法想象的环境恶化带来的威胁。不顾一切搞发展这样的观点已经过时了。中国共产党发现中国如今正一味进行发展，拼命消费，人们的群体意识和负责感却正在丧失。响应共产党倡导的精神文化，即更高的价值观和更强的责任心，各宗教正协助人们树立一种超越自我及消费的观念。

因此，在今年4月，中国佛教协会与政府一起，以社会问题为主题，共同举办了一次世界佛教论坛，环境问题正是主要议题之一。以佛教论坛为契机，中国各地的佛教僧侣们启动了一系列项目，解决如森林砍伐、城市膨胀、垃圾、能源和道德观等与环境有关的问题。明年，一个与此相似的道教论坛将邀请各界道士来协助解决这些社会问题。

发生了什么？

宗教和环境保护联盟与中国各大宗教进行合作的原因很简单。朝代会兴衰，政府会更替，经济指令又朝令夕改。但是佛教僧侣和道士们已经在圣山上存在了2000年，在未来2000年里他们很可能还会继续存在。与像这样的组织机构及信仰一起发展的项目能在未来数个世纪塑造环境。这就是为什么中国政府虽然曾经试图在文革期间打倒宗教，而如今却又寻求宗教的帮助，重新树立一些重要价值观。佛教和道教多少年来都没有变化，在未来也不会有变化。

也许，引用道教针对环境的宣言能最有效地说明这点：

“我们在发展经济的时候，应该充分考虑到自然界生态环境的承受限度，对那些破坏生态平衡的事情，即使是有极大的眼前利益，也要自我约束，不能去做。道教认为，从根本上看，衡量人类社会贫富的标准，是世界上物种的多少。普天之下，世间万物一齐生长，才是富足。对一个国家来说，能使万物齐备，才是真正的富国，否则就是国运衰败之兆”。

作者简介：彭马田（Martin Palmer）是世界宗教与环境保护联盟的秘书长。他关于公元前4世纪哲学家庄子的译著将于今年11月由企鹅出版社出版

首页图片Elizabeth Thomsen摄

《道德经》和自然世界

马田彭, 晓昕何, 卫荷温 — Thu, 17 May 2007 14:51:00 +0000

被尊为道教最重要经典的《道德经》中有很多促进人与自然和谐共处的教义。彭马田, 温卫荷和何晓昕解释说，道教有助中国在快速发展中注重环保。

我曾经很荣幸地将《道德经》翻译成了英文。《道德经》是一幅有关道家及道教的世界观的迷人而赋予挑战意味的画卷。比如《道德经》第四章说到：道是一切众生之源。渊兮，湛兮，挫其锐，解其尘，无始无终。的确，道是来自时间之前的万物之宗。然而，今天我们所看到的人类活动却给众多的生命体带来毁灭：那些有毒的水，污染的空气，怪异的气候，毁坏的森林还有成千上万濒临灭绝的物种。道正遭到前所未有的袭击，并且正是我们人类在操纵着此等劣行。

对此，《道德经》怎样说的呢？

二十九章告诉我们：将欲取天下而为之，吾见其不得已。就是说如果一个人以为自己发明了这个世界而为所欲为，他将不会做好事。这一章接着说：天下神器，不可为也。然而我们当今的行为就好像我们是这世界的主人，自然界随便归我所用。四十六章告诉我们：祸莫大于不知足。就是说只一味地贪婪失控，没有道的引导，世界将处于危险之中。

的确，随着气候变化的巨大威胁，今天的世界正处于危险之中。

道教掌握着寻求真道，从而摆脱此等危机的钥匙，因为道教懂得人性必须扎根于道之伟大秩序之中。四十二章准确地告诉我们这伟大秩序之中我们人类从何而来。我们人类是促使世界成为一体的“三”部分之一。这里也强调了我们人类对维持世界“气”的平衡是多么至关重要。

道教在生态环保中的特殊作用

1995年中国道教协会的环境保护宣言早就认识到道教在生态环保中的特殊作用。

“道教具有独特的价值观，它根据不同物种的数目多寡来判断社会是否富足”。那份宣言报告表明：“普天之下，世间万物都一齐生长，社会才是富足。如果不这样的话，就是国运衰败之兆”。

既然有2500年前《道德经》的灵示，有 12年前道教的环保宣言的激励，还有这之间多少个世纪道教的追随者们默默关爱自然的鼓舞，当今的道教如何付诸行动？

真正之道

首先，道教具备坚定的教理，强权之道并非真正之道。

今天，我们应该增加的理念是：那些随意剥削这个脆弱的地球而以为无须付出代价的做法不是真正之道；那些把物质的富足当作唯一有价值人生目标的做法不是真正之道；那些以为人类社会可以永存而不用考虑与之同在的其他群落诸如动物、植物、岩石、河流和山脉的想法不是真正之道；通过认识到这些想法都是妄念的真实面目，并生活在真道之信仰中，道教可以重建地球作为整体的世界观并重立人类的社会职责。

保护物种

道教可以树立一个保护物种的榜样。例如，传统中医在中国的医疗保健中作用重要并风行全球。然而，有些没有道德原则的人运用一些稀有物种如虎和犀牛身体上的成份来制作他们所称的中药，还有的用熊胆作药而将熊关在条件恶劣的小笼子里。这带来一个问题，因为一种目的在于谐调人体中各种不同之“气”的药物，自己首先破坏了自然界的平衡，这种药物断不能被定义为好药品。这与真道不符，也破坏了道的运行。

2000年中国道教协会正式出版了一份文件，从而树立了保护物种的好榜样。这份文件将那些用濒临灭绝物种制作的中药列为非法药品。现在我们需要的不仅仅是好的言辞而是行动。让我们通过运用一些其他的不采用濒临灭绝物种成分的中药，也不会破坏森林和生态的中药来制约非法中药。

关爱资源

你可以考察自己的资源。许多道观都拥有土地。这些土地是否符合生态或有机的管理？如果不是，或许可以改变。许多道观位于圣山地带。但它们是否有助这些山脉的生态保护？比如通过创立苗圃，通过清除山边的垃圾？如果不是，或许可以改变。

随着道观重新由道士们自己管理，你们是否以以可持续性发展的方式来恢复或重修这些道观？如果没有，或许也可以改变。

所有的道观都使用纸张、能源、运输和食物。但是，所用的的纸张是否与生态为友？能源是否可以再生？运输用的汽油是否可以最大限度的节省？食物是否不受化学喷洒剂的污染？道观自身是否一个生态的样板让当地人得到启示？道观是否建自可以重新利用的材料？道观中花园和水的利用是否达到生态标准？其停车场是否环保？如果都不是的话，或许这些也都能够改变。

培训

最后：道教弟子都是教员。

你们所在的道观是否可以成为培训中心，教导用于房屋建造、绘画、雕刻和景观美化等的传统和可持续性方法。我们相信你们可以，我们也将帮助你们做到。比如，我们是否制作一些让香客可以从所有的道教圣地带回家的宣传印刷品，教他们如何关爱自然？新近创立的秦岭太白山铁甲生态道观正致力于这方面的工作。让类似的工作在整个中国得以实现。

或者能否提供一些面向年轻人的培训机会，那些贫穷之中最穷的人群，那些除此之外将没有机会学到技能的人群，让他们成为美丽新中国的营建人员。

或者我们通过上述的秦岭太白山铁甲生态道观，为当地的农民或商人开展一些特殊的一日教程，教他们如何像道教那样保护环境。让我们尽可能在这个生态道观里开展更多的工作间，帮助道士、道姑以及一些非宗教人如何像道教教导的那样生活，尊重和重建与自然的和谐。

去年的首届中国道教生态保护教育工作间上成立了一个新的群体道教宫观生态教育联盟。并倡导出秦岭宣言。所有工作间的参予者郑重承诺以下六点行动：

●融生态教育于宫观建设和道教活动之中

●减少香、表、蜡和鞭炮产生的污染

●可持续性使用自由土地

●关注道观周边的物种保护和绿化

●采用节约能源新技术

●保护区域水资源

世界宗教和环境保护联合基金会愿意帮助实现上述所有层面的目标。1995年以来我们作为中国道教协会的合作者在中国开展项目。我们已经帮助楼观台创立了第一个生态道观。我们也正在制作一些可供道观使用的道教环保资料。但我们是渺小的而你们是伟大的。我们相信你们可以做出更多更多。

最后，让我们将世界带回到对真道的理解。如庄子在其《天地》一章所言：

夫道，渊乎其居也，
漻乎其清也。
金石不得，无以鸣。
故金石有声，
不考不鸣。

我想提醒的是这一诗节的最后一行：

万物熟能定之！

彭马田（Martin Palmer）是世界宗教与环境保护联盟的秘书长。